MU'TALIF DAN MUKHTALIF

T U G A S

“RIJALUL HADITS”

MU’TALIF DAN MUKHTALIF

DISUSUN OLEH :

AHMAD SHOLIHIN MUTTAQIN

NIM. UT. 060 741

DOSEN PENGAJAR :

ABDUL HALIM, S.Ag, M. Ag

NIP: 150 288 044

FAKULTAS USHULUDDIN JURUSAN TAFSIR HADITS

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2008

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum. Wr. Wb

            Segala puji bagi Allah, Dzat Maha Hidup tidak akan pernah mati yang telah menciptakan ayat-ayat Qur’aniyah dan Kauniyah sebagai pelita yang membimbing kehidupan manusia. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad SAW, Nabi akhir zaman, namun yang pertama dibangkitkan dan pertama dimasukkan ke syurga. Padanya tertumpu harapan manusia dari Adam hingga anak cucunya di akhir zaman. Semuanya menantikan syafa’atul uzhma di hari yang tidak bermanfaat harta, tahta, mahkota, maupun nasab.

              Secara umumnya makalah ini dibuat demi menyelasaikan tugas yang telah diberikan oleh dosen pada mata kuliah ‘Rijalul Hadits’ dengan judul ‘Mu’talif dan Mukhtalif’

              Peneltian dari kaca mata penyusun menyadari sepenuhnya tugas ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh kerana itu, penyusun mengharapkan saran dan kritik dari dosen dan rekan-rekan mahasiswa yang bersifat membangun guna perbaikan mutu tugas ini sehingga sesuai dengan yang kita harapkan.

Semoga makalah ini dapat bermanfaat dan membantu para mahasiswa Fakultas Ushuluddin khususnya pada jurusan Tafsir Hadits, sehingga dapat memahami materi perkuliahan yang diberikan. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.

Wassalamu’alaikum. Wr. Wb

Jambi, 15 Juni 2008

                                                                                                               Penyusun

                                                                         

MU’TALIF DAN MUKHTALIF

1.    DEFINISI

a)    Menurut bahasa: Mu’talif merupakan isim fa’il dari kata al-I’tilaf yang berarti berkumpul dan berjumpa, lawan dari berpisah. Sedangkan Mukhtalif merupakan isim fa’il dari kata al-ikhtilaf, yaitu lawan dari sepakat.

.

b)    Menurut istilah: Kesamaan nama, laqab, kunyah atau pun nasab dari sisi tulisannya, tetapi lafadznya berbeda. Yang dimaksudkan perbedaan itu terletak pada titik lafadz maupun syakalnya

2.    CONTOH

a)    Salam dan Sallam. Yang pertama huruf lamnya ringan, sedangkan yang kedua huruf lamnya tasydid.

b)    Miswar dan Musawwar. Yang pertama huruf mim-nya dikasrah, sin-nya disukun dan wawu-nya ringan; sedangkan yang kedua huruf mim-nya didlammah, sin-nya difathah, dan wawu-nya ditasylid.

c)    Bazzaz dan Bazzar. Yang pertam huruf akhirnya zai, sedangkan yang kedua huruf akhirnya ra.

d)    Tsauri dan Tawwazi. Yang pertama dengan huruf tsa dan ra, sedangkan yang kedua dengan huruf tad an zai.

3.    APAKAH ADA TANDA BARISNYA?

a)    Kebanyakkan tidak memiliki tanda baris, karena sudah banyak tersebar. Diberi tanda baris hanya untuk hafalan. Setiap nama memiliki cirri tersendiri.

b)    Ada juga yang memiliki tanda baris. Ini terbahagi kepada dua:

1)    Memiliki tanda baris bagi kitab-kitab teryentu. Contohnya jika kita mengatakan: ‘Apa yang terdapat pada kitab Shahihain dan al-Muwaththa berupa Yasar dengan bentuk mutsana, kemudian dipalingkan, kecuali Muhammad bin Basysyar. Dia menyedari (terasing) kemudian berkumpul.

2)    Mempunyai tanda baris secara umum. Jadi tidak dinisbahkan pada kitab-kitab tertentu. Contohnya, jika kita mengatakan: Sallam, semuanya dengan tasydid kecuali lima orang. Kemudian yang lima itu yang disebut-sebut.

4.    URGENSI DAN MANFAATNYA

Pengetahuan jenis ilmu ini sangat penting, terutama menyangkut pengetahuan tentang rijal (para perawi). Sampai-sampai Ali bin al-Madini berkata: ‘Perubahan yang terbanyak terjadi pada nama-nama’. Kerana perkara ini tidak bias diqias-kan (dianalogikan) Tidak ada sesuatu yang bias memberi petunjuk, baik sebelum maupun sesudahnya.

Manfaatnya adalah menjauhkan dari kesalahan, dan tidak terjerumus ke dalamnya.

5.    KITAB-KITAB YANG TERKENAL MENGENAI INI

a.    Mu’talif Wak Mukhtalif karangan Abdul Ghoni Bin Sa’id

b.    Al-Ikmal karangan Ibn Ma’kula,              

سلام و سلاّم

١)    سَلاَمُ بْنِ بِشْرِ بْنِ بُدَيْلٍ العُذْرِيُّ

روى عن : يزيد بن السمط

روي عنه : يزيد بن محمد بن عبد الصمد

حدثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد, قال حدثنا سَلاَمُ بْنِ بِشْرِ , قال حدثنا يزيد بن السمط, عن الاوزاع, قال : اخبرنى مالك, عن عبدالله بن دينار, عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  : اِنَّ الْغَادِرُ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءُ بَوْمَ الْقِيَامَةِ. زاد صاعد عِنْدَ اسْتِهِ ثُمَّ اتَّفَقُوا فَيُقَالُ: هذه غُدْرَةُ فُلاَنٍ

ب) سَلاَّمُ بْنِ عَمْرٍو اليَشْكِرِيُّ. بصري

روى عن : رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم  في (الإحسان الى الأرقاءِ)

روي عنه : أبو بشر جعفر بن أبي وحشية

حدثنا موسى بن اسماعيل سمع سلام بن عمرو اليَشْكِرِيُّ قال سمعت ثابتا يقول : حدثنا انس قال : خَدَمْتُ النَّبَيَّ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَ سِنِيْنَ فَمَا قَالَ لِي اُفٍّ , وَلاَ : لمَ ْصَنَعْتَ ؟ وَلاَ أَلاَصَنَعْتَ؟ (رواه البخارى)

مسور و مسوّر

 ا) المِسْوَرُ بْنُ اِبْرَاهِيْمَ بْنِ عَبْدِالرَّحْمنِ بْنِ عَوْفٍ القُرَشِيُّ الزُّهْرِيُّ المَدَنِيُّ أَخو سَعْد بن اِبْرَاهِيم , وَصَالِح بن ابراهيم

روى عن : جده عبدالرحمن بن عوف

روى عنه : أخوه سعد بن ابراهيم

أخيرني عمرو بن منصور قال : حدثنا حسان بن عبد الله قال : حدثنا المغضل بن فصالة عن يونس بن يزيد قال : سمعت سعد بن ابراهيم يحدث عن المسور بن ابراهيم عن عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قال : لاَ يُغَرَّمُ صَاحِبُ السَّرِقَةِ اِذَ أُقِيْمَ عَلَيْهِ الحَدُّ. (رواه النسائي)

  

ب) المُسَوَّرُ بْنُ يَزِيْدَ الأَسَدِيُّ الكَاهِلِيُّ المَا لِكِيُّ من بني أَسَد بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكة لَهُ صُحْبَة.

روي عن : النبي صلى الله عليه وسلم

روي عنه : يحيى بن كثير الكاهلي

أخبرنا به أبو الفرج بن قدامة وأبو الحسن بن البخاري, وأبو الغنائم بن علاَّن, وأحمد بن شَيْبان, قالو : أخبرنا حنبل, قالو : أخبرنا ابن الحصين, قال : أخبرنا ابن المُذْهِب, قال : أخبرنا القَطيعيُّ, قال : حدثنا عبدالله بن أحمد, قال: حديثنا سُرَيْح بن يونُس, قال : حدثنا مروان بن مُعاويه, عن يحيى بن كَثِير البَاهِلِيِّ, عن مُسَوَّر بن يزيد الأسَديِّ, قال : صلىّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وَتَرَكَ آيةً, فقال لَهُ رَجُل : يَا رَسُوْلَ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكْتَ أية كَذَا وَكَذَا قَالَ : هَلاَ ذَكَّرْتَنِيْهَا. (رواه ابو داود)

 

البزاز و البزار

ا) اَبُوْ عَلِىٍّ الكُوْفِىُّ البَزَّازُ

روي عن : اسرائيل بن سونس, ابو عاتكة

روي عنه : ابراهيم بن احمد بن يعيش البغداد, عبد الاعلى بن واصل

حدثنا عبد الاعلى بن واصل الكوفى حدثنا ابو على الكوفى البزاز حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جَاءَ رَجُلٌ الى النبي صلى الله عليه وسلم قال : اشْتَكَتْ عَيْنِي اَفَأَكْتَهِلُ وَاَنَا صَائِمٌ؟ قاَلَ: نَعَمَ. (رواه الترمذى)

ب) اَبُوْ عَلِىٍّ البَزَّارُ

روى عن : ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمى

روى عنه : ابو على بن ابى القاسم

اخبرنا به ابوالعزا بن الصيقل الحرانى, قال : اخبرنا ابو على بن ابى القاسم بن الحريف ببغداد قال اخبرنا اَبُوْ عَلِىٍّ البَزَّارُ, قال : حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمى عن مالك, عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : : اِنَّ الْغَادِرُ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءُ بَوْمَ الْقِيَامَةِ. فَيُقَالُ: هذه غُدْرَةُ فُلاَنٍ

DAFTAR PUSTAKA

Dr. Mahmud Thahan, Ilmu Hadist Praktis. Pustaka Thariqul Izzah

.  تهذيب الكمال في أسماء الجال1

     للحاقظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف الزي

وبها مشه: نيل الوطرحن تهذيب التهذيب للحاقط ابن حجر      

ومستدرك عليه   : الاءكمال في ذكر من له رواية في مسند الاءمام أحمد من الرجال

سوى من ذكر في تهذيب الكمال 

                  للامام أبي المحاسن شمس الدين محمد بن علي الحسيني             

الجزء السابع : باب السين .

 ۲٣۵ & ۲٣٠   فصحه:

 الجزء الثامن عشر : باب الميم.

١٠۹ & :١٠۷  فصحه

2.  سنن النسا ئى

المسمى با المجتبى

بشرح الحافظ جلال الدين السوطى المتوفى

حاشية الاءمام السندي المتوفى

                                                                                                  ۷, الجزء: ۸

: ۹۷  فصحه                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      

 فتح البخارى  .3

الحديث ٦٠٣۸

طرفه : ۲۷٦۸

 فصحه : ۲۷

                                                                           

PENGERTIAN MANTIQ, RUANG LINGKUP DAN MANFAT MEMPELAJARINYA

MAKALAH

MANTIQ (LOGIKA)

“PENGERTIAN MANTIQ, RUANG LINGKUP

 DAN MANFAAT MEMPELAJARINYA”

 

DI SUSUN OLEH :

A. SHOLIHIN MUTTAQIN

NIM. UT. 060741

DOSEN PENGAJAR :

ALIYAS, S.Th.I, M.Fil.I

FAKULTAS USHULUDDIN

ISTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2008

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

                                                               

Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, berkat rahmat Allah SWT. yang telah melimpahkan taufik dan hidayahNya kepada Kami, sehingga Kami dapat menyelesaikan makalah ini.

Makalah ini dibuat sejalan dengan tugas yang diberikan oleh Dosen pada mata kuliah “Mantiq (Logika)” yang berjudul “Pengertian Mantiq, Ruang Lingkup dan Mamfaat Mempelajarinya” dengan tujuan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan mahasiswa dalam bidang media pembelajaran.

Kami menyadari sepenuhnya makalah ini masih jauh dari kesempurnaan oleh karena itu, Kami sangat menerima kritik dan saran dari Dosen dan rekan-rekan mahasiswa yang bersifat membangun guna perbaikan kualitas makalah ini dan supaya sesuai dengan apa yang kita harapkan.

Semoga makalah ini bisa bermamfaat dan membantu para mahasiswa, khususnya di Fakultas Ushuluddin sehingga kita bisa memahami materi perkuliahan yang diberikan.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

Jambi, 08 April 2008

                                                                                                   Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR         …………………………………………………………i

DAFTAR ISI ……………………………………………………………………….. ii

BAB I PENDAHULUAN 

1.      Latar Belakang            ……………………………………………………….. 1

2.      Pokok Masalah            ……………………………………………………….. 1

BAB II PEMBAHASAN

1.      Pengertian Mantiq (logika) ………………………………………………….. 2

2.      Ruang Lingkup Mantiq (Logika)  ..………………………………………….. 4

3.      Mamfaat Mempelajari Ilmu Mantiq (Logika) ……………………………….. 5

BAB III PENUTUP

1. Kesimpulan     .………………………………………………………………. 6
2. Saran   ….……………………………………………………………………. 6

DAFTAR PUSTAKA          ....…………………………………………………….. 7

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang

Kita semua tahu dan sadar bahwa salah satu sendi atau pilar penyangga utama setiap masyarakat modern adalah Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (iptek). Adapun berdirinya pilar penyangga keilmuwan itu merupakan tanggung jawab moral dan sosial seorang ilmuwan. Kita tidak bisa menghindarkan diri dari padanya karena hal ini merupakan bagian dari hakikat ilmu itu sendiri.

Proses menemukan kebenaran secara ilmiah mempunyai implikasi etis bagi seorang ilmuwan. Kebenaran itu berfungsi sebagai prototipe moral yang baik. Maka dengan aspek etis tersebut kita akan selalu tampil ke depan memberikan informasi secara objektif, terbuka dan istiqamah pada pendapatnya, tetapi juga bersedia menerima pendapat orang lain, memberi contoh atau suri tauladan, bahkan kita bila perlu berani mengakui kesalahannya sesuai dengan fakta yang sebenarnya.

Oleh karena itu, Ilmu Mantiq (Logika) merupakan salah satu pengetahuan yang mesti dipelajari guna tercapainya tujuan yang telah dijelaskan tadi.

2.      Pokok Bahasan

Setelah kita mengetahui latar belakang guna mempelajari Ilmu mantiq (Logika), maka di dalam makalah ini penyusun akan menjelaskan tentang pengertian logika, ruang lingkup serta mamfaat mempelajarinya.

BAB II

PEMBAHASAN

1.      Pengertian Mantiq (logika)

Logika adalah bahasa Latin yang berasal dari kata logos yang berarti perkataan. Istilah lain yang digunakan sebagai kata gantinya adalah Mantiq, kata Arab yang diambil dari kata kerja nataqa yang berarti berkata atau berucap.[1] Dan didalam pendapat lain kata logos berarti sesuatu yang diutarakan, suatu pertimbangan akal.[2]

Dalam bahasa sehari-hari kita sering mendengar ungkapan serupa: “alasannya tidak logis’, ‘argumentasinya logis, dst”. Yang dimaksud dengan logis dalam contoh tersebut adalah masuk akal dan tidak logis adalah sebaliknya.

Dalam buku Logic and Language of Education, mantiq disebut sebagai “penyelidikan tentang dasar-dasar dan metode-metode berfikir benar,[3] sedangkan dalam kamus Munjid disebut sebagai “hukum yang memelihara hati nurani dari kesalahan dalam berfikir”.[4] Irving M. Copi menyatakan, logika adalah ilmu yang mempelajari metode dan hukum-hukum yang digunakan untuk membedakan penalaran yang betul dari penalaran yang salah. Prof. Thain Thahir A. Mu’in menyebutkan bahwa ta’rif Mantiq banyak macamnya, di antaranya :

1. Ilmu tentang undang-undang berfikir
2. Ilmu untuk mencari dalil
3. Ilmu untuk menggerakkan fikiran kepada jalan yang lurus dalam memperoleh sesuatu kebenaran
4. Ilmu yang membahas tentang undang-undang yang umum untuk fikiran
5. Ialah alat yang merupakan undang-undang dan bila undang-undang ini dipelihara dan diperhatikan, maka hati nurani manusia pasti dapat terhindar dari fikiran-fikiran yang salah.[5]

Dari penjelasan diatas, dapatlah dikatakan bahwa Mantiq (logika) adalah suatu pertimbangan akal atau pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa.

2.      Ruang Lingkup Mantiq (Logika)

Secara global ruang lingkup Mantiq (Logika) adalah sebagai berikut :

1.      Epistimologi (Cara Menimba Ilmu)

Istilah epistimologi berasal dari kata episteme yang berarti pengetahuan dan logos yang berarti teori. Secara etimologi berarti teori pengetahuan. Epistimologi merupakan cabang filsafat yang mempersoalkan atau menyelidiki tentang asal, susunan, metode serta kebenaran pengetahuan. Menurut Langeveld, teori pengetahuan membicarakan hakikat pengetahuan, unsur-unsur pengetahuan dan susunan berbagai jenis pengetahuan; pangkal tumpuannya yang fundamental, metode-metode dan batas-batasnya. Jadi epistimologi merupakan cabang atau bagian dari filsafat yang membahas masalah-masalah pengetahuan.

Sumber pengetahuan ada empat :

a.       Empirisme (pengalaman manusia)

b.      Rasionalisme (pikiran manusia)

c.       Intuisinisme (langsung melihat)

d.      Wahyu Allah.[6]

2.      Aksiologi Ilmu (Nilai Ilmu Pengetahuan)

Secara etimologi, aksiologi berasal dari perkataan axios yang berarti nilai dan logos berarti teori. Jadi aksiologi adalah teori tentang nilai. Penggunaan istilah aksiologi sebetulnya baru diperkalkan oleh Paul Lapie dalam bukunya “Lagique de la Volonte” dan F. Von Hartman dalam bukunya “Grunrisder Axiologi”. Teori tentang nilai dapat dibagi menjadi a) nilai etika dan b) nilai estetika.

a.       Nilai Etika

Istilah etika berasal dari kata ethos yang artinya adat kebiasaan. Dalam istilah lain para ahli yang bergerak dalam bidang etika menyebutnya dalam moral. Walaupun antara kedua istilah etika dan moral ada perbedaannya, namun para ahli tersebut tidak membedakannya dengan tegas, bahkan cenderung untuk memberi arti yang sama secara praktis.

b.      Nilai Estetika

Estetika merupakan nilai-nilai yang berhubungan dengan kreasi seni, dengan pengalaman-pengalaman kita yang berhubungan dengan seni atau kesenian.[7]

3.      Mamfaat Mempelajari Ilmu Mantiq (Logika)

Mamfaat dalam mempelajari ilmu mantiq adalah sebagai berikut :

1.      Membantu sikap orang yang mempelajari logika untuk berfikir secara rasional, kritis, lurus, tetap, tertib, metodis dan koheren.

2.      Meningkatkan kemampuan berfikir secara abstrak, cermat dan objektif.

3.      Menambah kecerdasan dan meningkatkan kemampuan berfikir secara tajam dan mandiri.

4.      Memaksa dan mendorong orang untuk berfikir sendiri dengan menggunakan asas-asas sistematis.

5.      Meningkatkan cinta akan kebenaran dan menghindari kesalahan-kesalahan berpikir, kekeliruan serta kesesatan.

6.      Mampu melakukan analisis terhadap suatu kejadian.

Dan di dalam buku Ilmu Mantiq (logika), karangan Prof. K.H.M. Taib Abd. Mu’in, disebutkan bahwa mamfaat ilmu mantiq adalah ;

1. Melatih jiwa manusia agar dapat memperhalus jiwa fikirannya
2. Mendidik kekuatan akal fikiran dan memperkembangkannya dengan baik melalui cara melatih dan membiasakan mengadakan penyelidikan-penyelidikan tentang cara berfikir.[8]

Dengan membiasakan latihan berfikir, manusia akan mudah dan cepat mengetahui dimana letak letak kesalahan yang mengelincirkannya dalam usaha menuju hukum-hukum yang duperoleh dengan fikiran itu.

Jadi, mempelajari Ilmu Mantiq itu sama dengan mempelajari Ilmu Pasti, dalam arti sama-sama tidak langsung memperoleh faidah dengan ilmu itu sendiri, tapi ilmu-ilmu yang lain juga untuk menimbang sampai dimana kebenaran ilmu-ilmu itu. Dengan demikian maka ilmu mantiq juga boleh disebut ilmu pertimbangan atau ukuran; dalam bahasa Arab disebut Ilmul mizan atau Mi’jarul ulum.

BAB III

PENUTUP

1.      Kesimpulan

Dari penjelasan di atas dapatlah diambil kesimpulan bahwa Logika adalah bahasa Latin yang berasal dari kata logos yang berarti perkataan. Istilah lain yang digunakan sebagai kata gantinya adalah Mantiq, kata Arab yang diambil dari kata kerja nataqa yang berarti berkata atau berucap. Dan didalam pendapat lain kata logos berarti sesuatu yang diutarakan, suatu pertimbangan akal. Jadi dapatlah dikatakan bahwa Mantiq (logika) adalah suatu pertimbangan akal atau pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa. Di antara mamfaat dari mempelajari ilmu ini adalah membantu untuk berfikir secara rasional, kritis, lurus, tetap, tertib, metodis dan koheren, meningkatkan kemampuan berfikir secara abstrak, cermat dan objektif.

2.      Saran

Penyusun menyadari bahwa dalam penyelesaian makalah ini terdapat banyak kekurangan dan kesalahan. Karena itu penyusun mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca sekalian demi kesempurnaan makalah ini.

DAFTAR PUSTAKA

Drs. Mundiri. Logika. (Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada : 1994)   

Raper Yan Hendrik, Pengantar Logika, (Yogyakarta : PT. Kanisius : 1996)

Mu’in, Prof. K.H.M. Taib Abd., Ilmu Mantiq (logika), (Jakarta : Widjaya Jakarta : 1964)

Salam, Drs. H. Burhanuddin. Logika Materil Filsafat Ilmu Pengetahuan. (Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1997)

---

[1] Drs. Mundiri. Logika. hlm. 1

[2] Yan Hendrik Raper, Pengantar Logika, hlm. 1

[3] Drs. Mundiri, Opcit. hlm. 2 Dikutip dari George F. Kneller, Logic & Language of Education. hlm. 13

[4] Ibid. Dikutip dari Louis Ma’luf, Munjid, hlm. 816

[5] Prof. K.H.M. Taib Abd. Mu’in, Ilmu Mantiq (logika), hlm. 16-17

[6] Drs. H. Burhanuddin Salam. Logika Materil Filsafat Ilmu Pengetahuan. Hal. 97

[7] Ibid. hal. 168

[8] Prof. K.H.M. Taib Abd. Mu’in. Op.cit. Hlm. 15